设为首页 加入收藏 在线投稿

TOP

韩国的道教
2014-01-18 13:56:05 来源:百度贴吧 作者:佚名 【 】 浏览:906次 评论:0
韩国的道教
古代朝鲜自古就有崇尚神仙的仙风。这种神仙思想可在史籍中找到。中国史书《汉书》、《史记》也有记
载。古代朝鲜的道教具有禳灾祈福(祭祀礼仪)、人体内有不死灵药(内丹)和俗信杂术(民间信仰)的特点。
唐武德七年(624 年),中国道教传入朝鲜半岛,在国家的保护下,使原有的仙道传统得到进一步发展,继
续对朝鲜半岛的文化产生影响。这可从流传下来的许多古籍看出来,如《高丽图经》(1123年)、《三国史
记》(1145年)、《三国遗事》(1280年)、《高丽史》(1451年)、《玉枢经》(1570年)、《东医宝监》
(1613年)、《海东传道录》(1632年)、《周易参同契注解》(1639年)、《揆园史话》(1675年)、《新注道
德经》(1681年)、《南华经注解删补》(1682年)、《庄子辩解》(1716年)、《文献备考》(1770年)、《林
园十六志》(1845年)等,这些古籍大多用汉文写成。
    不仅如此,中国许多道教秘籍随着交流而传入朝鲜半岛。在道教中,秘典属师徒私下传授,一般非特
许不能示以外人,故而能留存下来,在韩国也是这样。如今在韩国既有明《正统道藏》、《万历续道藏》
所未收的版本,也有清代秘密宗门的善书、宝卷及章回、小说之类存书。据台湾丁煌教授所写《南韩公藏
道教文献窥略兼论其价值》(见1991年他主编的《道教学探索》第4号)一文称:经韩国同行协助求得部分
原件书目达63种,如《孤云诀》(清抄本,正一天师道教咒语类)、《金口妙诀》(清抄本,道教占课卜选
孤虚之法)、《关圣帝君圣迹图志全集五卷》(康熙二十三年,卢湛辑)、《吕帝君尊生治心妙经》(光绪六
年重刊)、《文昌帝君醒世经》(清宁子注释,崔晃跋)、《绘图白莲教演义四卷》(民国十一年6月出版,
上海世界书局)等。丁教授说:“道教及民间秘密宗教书籍之作者与初出行世年代多有不可考者,以至于
教史上常有大片空白处,谜团难解,而其书又散落各地,此类之书,韩国拥有不少,倘能善加利用,应该
可以解决一些问题。”以上举书显示了它们对宗教学与史实的意义和价值。韩国的道教研究是从什么时候
开始的呢?按当代韩国学者的看法,对道教研究始于19世纪,李景圭 (1788_?年)被认为是道教研究的先行
者。李氏系朝鲜王朝实学派的代表人物之一,字五洲,有《五洲衍文长笺散稿》一书留世。这部书共60卷
,文千五百篇,用汉文写成,内收《道教仙书道经弁证说》、《东国道教本末弁证说》、《返还弁政记》
、《元晓义湘弁证说》、《三韩始末弁证说》、《白头山弁证说》、《二斗下降弁证说》、《宫室制度弁
证说》、《灵宝真灵位业图弁证说》等卷具有重大史料价值的考证性文章,被视为古代朝鲜的“百科全书
”。1959年,韩国东国文化社将这部汉文手写本缩印影印出版。1990年,日本京都的中文出版社再版公开
发行。李景圭的继承者当推无能居士——李能和(1867—1945 年),他承袭了朝鲜文化历史传统,长于朝
鲜道教和民俗的研究,先后撰写了《朝鲜神事志》(1912年)、《百教会通》(1912年)、《朝鲜佛教史》
(1918年)、《朝鲜解语花史》(1927年)、《朝鲜巫俗考》(1929年)等书,还写下了许多朝鲜儒教史、社会
史、医药史、基督教史方面的论文。他的汉文手写本《朝鲜道教史》在朝鲜思想史、道教思想史上占有相
当重要的地位。这是第一部朝鲜道教通史,为后人的道教研究开辟了道路。1959年,汉城东国大学以《韩
国道教史》为书名影印出版,开始在内部发行。1977年李钟殷将其译成朝文,与原汉文手写本合编在一起
,由普成文化社公开出版发行。这部书共分29章:(1)总说, (2)朝鲜檀君神话最近于道家说,(3)神市肇
降之太白即是三神仙说,(4)三神山在海东说,(5)秦之方士来东之迹,(6)高句丽道教输入,(7)百济道家
思想,(8)新罗道家思想,(9)新罗仙派,(10)高丽道教:道佛行事思想杂糅,(11)高丽史上道教的行事,
(12)醮祭青词,(13)明太祖遣道士来,(14)高丽仙派,(15)李朝道教之昭格殿,(16)昭格署像设及醮祭,
(17)大清观沿革,(18)太一殿及太一神,(19)摩利山坛祭天, (20)老人星(寿星),(21)朝鲜丹学派,
(22)道教与盲人,(23)家宅行事与道教,(24)年中行事与道教,(25)星象星精说,(26)七星,(27)善阴骘
教,(28)自谓儒佛仙合宗之教,(29)支那道教源流大概。
    自李能和以后,在相当长的一段时间里,再无人涉足这一领域。据车柱环教授称,造成这一状况的原
因是因为知识界把宗教分成“上等和下等”,视道教为下等的“迷信”:60年代,国际汉学界掀起道教研
究热(尤其在美国、法国和日本),韩国国内也出现传统文化研究热。70年代起学术界开始注意本国的道教
文化,研究从文学方面扩大到史学和哲学方面。1982年和1984年先后成立了两个道教研究机构——韩国道
教协会和韩国道教思想研究会(现改名为韩国道教文化学会),形成了以都珧淳和车柱环两教授为代表的两
支研究队伍,在他们的领导下,韩国的道教研究有了长足的发展,引起了国外(特别是日本)同行们的重视

    都珧淳,1927年生,庆尚北道人,庆北大学大学院毕业。现为汉阳大学教授、韩国道教学会会长:韩
国人文科学研究所所长、日本道教学会的外国评议员之一。著有《崔孤云的道教思想》i《韩国的神仙思
想》、《风流道与神仙思想》、《李栗谷(诚) 的思想》、《檀君神话的思想》、《儒教与人本主义》、
《菜根谭》、《退奚生自省录》、《近思录》。译著有《论语》和《孟子》。1983年为日本《道教》第三
卷撰写了《韩国的道教》一章对古代朝鲜道教的历史发展作了全面的回顾。1991年主编出版了《道教与科
学》论文集(比峰出版社出版)。1992年又将台湾武陵出版社出版的《台湾寺庙药签研究》译成朝文出版。
都教授还积极举办有关道教文化的国际学术研讨会。如1986年10月21日至22日主办的“东亚文化与韩国文
化”国际文化研讨会,韩国、法国、英国、日本等国及台湾的学者37人与会,韩国檀国大学东方学研究所
所长金东旭博士和高丽大学崔东熙教授分别在会上发表了题为《东亚文化中韩国文化的特性与角色》和《
韩国韵原始宗教与东学》的讲演;1989年主办了“东亚的道教文化与科学”国际研讨会。据报道,他所领
导的韩国道教学会还创办了《道教学研究》刊物,到1995年底共出了13期。
    车柱环,生于1920年,江原道人,1948年在汉城大学文理科中国语文科毕业,后又获该校的大学院的
学位并留校任教,先后担任讲师、副教授、教授。1986年退休,同年3月任檀国大学大学院教授。他是韩
国道教思想研究会会长、韩国中国学会会长、敦煌学会会长、汉城大学名誉教授。他还是美国哈佛燕京学
社的研究员、台湾“中央研究院”历史语言研究所的访问学者、香港大学中文系的客座教授和法兰西学院
的招聘教授。主要著作有《钟嵘诗歌校证》、《中国词文学论考》、《孔子》、《高丽唐乐之研究》、《
中国文学史》(合著),翻译过钱穆的《中国文化史导论》和胡适的《四十自述》,著论文百余篇。道教专
著有《韩国道教思想研究》,1978年由设韩国文化研究的汉城大学作为《韩国文化研究丛书》第十九种出
版,1984年作了若干补充,改名为《韩国道教思想》,由同和出版社出版。1990年9月日本三浦国雄教授
和野崎充彦博士将这本书译成日文,改名为《朝鲜的道教》,由日本京都的人文书院出版。全书共分十部
分:(1)道教思想序说(前言,道家思想与道教,国家与道教,民间的道教,结语);(2)道教的传人和朝鲜
的接受I(神仙思想,道教与固有信仰结合,道家思想,新罗的仙风,新罗的方术);(3)道教的传人与朝鲜
的接受Ⅱ(留唐学人与道教,昭格署与斋醮,修炼的道教,地理图谶思想);(4)新罗社会与道教思想(新罗
社会之道家的侧面,新罗人的生活意识与仙风,对艺人的敬爱心,奇行与方术,新罗末学人与修炼的道教
);(5)高句丽的道教思想(始祖的神异性,道教的传来,道教的尊崇,道家思想);(6)高丽的道教思想(图
谶思想,睿宗与道教,守庚申的习俗,道教思想的推移,地理图谶说);(7)朝鲜王朝初期的道教思想(前
言,科仪的道教与儒者的反对,地理图谶思想,民间的道脉与修炼的道教,道教养生论与医药研究,结语
);(8)金丹道(前言,《抱朴子》所见金丹道,与金丹道炼造有关的事项,精、气、神与内丹、外丹统合
,胎息与龙虎秘诀);(9)科仪道教(前言,科仪的种类,科仪的一例,科仪道教的定位与变迁,我国的道
士与道教科仪);(10)计数的功过思想与司过神的信仰(功过格,庚申习俗)。
    事实上,早在1977年,韩国哲学会就编辑出版了一本实为道教研究的特辑——《韩国哲学研究》(上
册,东明社出版)。这本特辑的主要内容是:车柱环的《高句丽的道教》及宋恒龙、安炳周对车文的论评
;宋恒龙的《百济的道家哲学思想》及金忠烈和车柱环对宋文的论评;车柱环的《新罗社会的道家思想》
及裴宗镐、李楠永对车文的论评;裴宗镐的《高丽的道教思想》及金忠烈、车柱环对裴文的论评。
    自1986年起韩国道教思想研究会展开学术活动,举办以《抱朴子》轮读会为形式的道教研究发表会,
成果反映在该会编辑出版的《韩国道教思想研究丛书》中,到1994年底止由亚细亚文化社出版了七本论文
集:《道教与韩国思想》(1987年)、《道教与韩国文化》(1988年)、《韩国道教思想的展开》(1989年)、
《韩国道教思想理解》(1990年)、《韩国道教与道家思想》(1991年)、《韩国道教之现代的照明》(1992
年)、《韩国道教文化的形态》(1994年)。从上述文集所收集一百二十余篇论文的目录看,主要限于对古
代朝鲜道教典籍的考据和对历史人物思想的分析、道派的研究等,后增加了外国学者的文章,如日本坂出
祥伸的《日本道教研究的现状与展望》、利维娅?科恩的《西方道教研究的现状与趋势》(1991年)及中国
北京大学汤一介的 (80年代以来中国大陆道教研究概况》(1994年)等。
    韩国道教思想研究会最初参加者有宋恒龙(成均馆大学)、李钟殷(汉阳大学)、卞圭龙(师范大学)、李
楠永(汉城大学)及圆光大学的柳炳德、梁银容、金洛必等教授。据韩国梨花女子大学中文科主任郑在书博
士告知,该会会员后已发展到三十多人,他本人是该会的编辑理事,研究《列仙传》、《抱朴子》、《太
平经》、《山海经》等。
    相继出版的专著还有许多,如金得棍的《韩国宗教史》(1978年第7版,1992年中国社会科学文献出版
社出柳雪峰中译本)、李钟殷的《韩国诗歌上的道教思想研究》(1978年)、宋恒龙的《韩国道教哲学史》
(1987年)、金泰坤和朴容淑的《韩国的巫神图》(1990年)、任荣子的《朝鲜的宗教服饰》(1991年)、郑在
书的《民族秘传修炼法》(1992年)、崔三龙的《韩国文学与道教思想》(1992年)等。
    在韩国,道教经典翻译不多。但还是有的。据延世大学林采佑称:“现在已翻译的文献有《周易参同
契》、《抱朴子》、《黄庭经》、《太乙金华宗旨》、《慧命经》、《金仙论证》、《天仙正理》、《仙
佛合宗》等古典著作及现代修行者的体验纪录和气功等方面的书籍。”(见1997年第2期《世界宗教研究》
所载《韩国道教的历史和问题——有关固有仙道与中国道教问题的探讨》一文,这篇文章是笔者任主编时
特约他撰写的。)
    在中国道教经典的翻译和研究方面颇有成就的当推汉城梨花女子大学的郑在书教授,他于1994年出版
了《不死的神话与思想》(韩国民音社),并荣获年度文化奖。这部著作以《山海经》、《抱朴子》、《列
仙传》和《神仙传》为中心,研讨了中国道教关于不死的神话和思想,也是郑教授本人多年来的研究的总
结。全书分六章。第一章绪论,阐明本书的研究目的、从神话到传说的变迁过程、道教的起源及本质和文
学的吸收;第二章神仙思想的定义和内容,考察神仙思想的概念,如养神、养形(服药、呼吸、房中等);
第三章神话说的起源及变迁,探讨了神话说的发生时期和地域,认为战国时代以前中国东北地区有萨满教
的基础,说明它与道教哲学的关系及方士和萨满教的关系;第四章神话说的类型和结构,指出中国的神话
说分天仙型、地仙型、尸解型三种,此外还有仙境型、得仙型;第五章神话说的意义,指出神仙的存在从
本质上说不是神而是人,需要从内在意义(宗教和心理)和外在方面(历史和社会)进行考察;第六章中国文
学对神仙说的吸收,探讨了中国诗歌、小说、戏曲所受神仙说的影响。                                                              
   作者郑在书,1952年生于汉城,汉城大学中文研究所硕士(1981年)和博士(1988年),先后任梨花女子
大学中文系专职讲师、副教授、教授(1994年起),曾为美国哈佛燕京学社访问学者(1983--1989年),兼任
韩国道教思想研究会编辑理事、中语中文学会监事。致力于中国道教研究。其主要论著有:《葛洪文学论
研究》(1981年,汉城大学硕士学位论文)、《(列仙传)之成立及其与(抱朴子)内篇之关系》(《中国学报
》,1981年)、《镜子之巫俗上功能及文学上反映》(《中国语文学》,1982年)、《魏晋神仙家之文学认
识》(《中语中文学》,1983年)、《山海经译注》(民音社,1985年)、《山海经神话与神仙说》(《中国
语文学》,1986年)、《神仙说之类型及结构》(《中国语文学》,1987年)、《神仙说研究》(1988年汉城
大学博士学位论文,1991年汉城民音社出版)、《试论(太平经)之成立及思想》 (《梨花女大论丛》,
1991年)、《(太平经)与汉代文学》(《中国文学》,1991年)、《民族秘传精修炼法》(1992年)、《(太平
经)与道教文学观》(《当代韩国》,1994年)等。目前正在完成《抱朴子译注》。
您看到此篇文章时的感受是:
Tags: 责任编辑:dongfang
】【打印繁体】【投稿】【收藏】 【推荐】【举报】【评论】 【关闭】 【返回顶部
分享到QQ空间
分享到: 
上一篇日本的道教 下一篇欧洲道教联盟

评论

帐  号: 密码: (新用户注册)
验 证 码:
表  情:
内  容:

相关栏目

最新文章

图片主题

热门文章

推荐文章

相关文章

广告位