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《道经小史》(二):隋帝求长生促内丹发展
2015-01-14 08:52:51 来源:腾讯道学 作者: 【 】 浏览:449次 评论:0

隋朝因为统治时间较短(581一618),而且实行崇佛抑道的政策,佛教势力得到扶植,道教没有太大发展。但是由于南北朝之后道教成为成熟的官方宗教,故尔封建皇室和道士关系密切。

隋炀帝命道士炼金丹求长生

隋杨帝杨广幻想长生不死,在洛阳西苑挖湖修造三座假山以充蓬莱、方丈、溉洲。隋帝还曾诏请擅长辟谷的道士徐则入宫;并崇敬宋玉泉、孔道茂等道士,还曾要求篙山道士潘诞给他烧炼金丹。隋场帝曾向茅山道士王远知执弟子礼,置玉清玄坛以处之,王远知见到隋炀帝荒淫奢侈,遂疏于炀帝而倒向晋王李渊(即后来的唐高祖)。

 

 

《道经小史》(二):隋帝求长生促内丹发展

 

隋炀帝杨广

“内丹”之说开始兴起

据《罗浮山志》记载:元朗(苏玄朗)不知何许人也。尝学道于句曲(今江苏茅山),得司命(三茅真君)真秘,“……隋开皇中来居罗浮,……居青霞谷,修炼大丹,自号青霞子。作《太清石壁记》及所授《茅君歌》,又发明太易、丹道为《宝藏论》。弟子从游者闻朱真人服芝得仙,竞论灵芝春青夏赤秋白冬黑,惟黄芝独产于嵩高,远不可得。元朗笑曰“灵芝在汝八景中,盖向黄房求诸?谚云:天地之先,无根灵草,一意制度,产成至宝。此之谓也。”乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。又以《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书文繁义隐,乃纂为《龙虎金液还丹通元论》,归神舟于心炼。

身、心、津、坎、离、意、脾土释内丹理论

《罗浮山志》还记载了苏玄朗的内丹理论,其中将炉鼎、神室、华池、铅、汞、中央戊己、黄芽等外丹名词,全部以体内的身、心、津、坎、离、意、脾土等解释之。陈国符《道藏源流考》附录6《说周易参同契与内丹外丹》一文认为,自隋代苏玄朗始有内丹之称。有趣的是,在南朝梁陈就曾出现过"内丹"概念,佛教天台宗第三祖慧思曾学道教神仙方术,他在《誓愿文》中说:“籍外丹为修内丹”。说明内丹在汉魏时期就有所显现。

在史籍有关隋代道教的记载之中,《隋书·经籍志》记有隋代所存道教经书:“经戒三百一部,九百八卷;服饵四十六部,一百六十七卷;房中十三部,三十八卷;符篆十七部,一百三卷。”隋代道教所注重的经书是“首以《老子》为本,次讲《庄子》及《灵宝》、《升玄》之属。”

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