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《道经小史》(一):魏晋时道教分贵族和民间
2015-01-14 08:51:50 来源:腾讯道学 作者: 【 】 浏览:514次 评论:0

曹魏时期(220一265),道教在受制约的情况之下,部分道士为门阀贵族所罗致,转向门阀贵族之中传播五斗米教,另一部分五斗米教的祭酒徒众,则仍分散于民间传教。道教开始分化成为贵族道教和民间道教两种形式。

魏时,太平道随着黄巾起义被镇压而衰微,五斗米道随着张鲁归顺曹操与移民北迁,造成组织分散,其势大减。在经历黄中起义的风暴之后,魏统治者认为对方士门的活动不可忽视,因而采取了制约政策。

 

 

《道经小史》(一):魏晋时期道教的传播

 

曹操

曹操既招引方士又加以制约

这时的曹操,一方面对神仙之术颇感兴趣,企图借之以长寿。他招引了许多方士聚集门下,“庐江左慈、谯郡华陀、甘陵甘始、阳城郡俭无不毕至”。以至在曹操所作乐府《气出唱》、《精烈》等作品中均表现了神仙思想。另一方面,他又控制这些方士,唯恐他们“惑民”。《三国志·华陀传》引曹植《辩道论》)说:“诚恐斯人之徒,接奸宄以欺众,行妖慝以惑民。”黄初三年(222)又颁布敕令,称老子为“贤人”,不许当作神灵“妄往祷祝”。正由于曹操采取了招引方士并加以制约的政策,使得方士们得以亲近门阀贵族。到魏明帝曹睿之时(227一239),对道教态度有明显改变,据《三国志·吴主传第二》记载:

魏明帝太和四年(230),“……沼立都讲祭酒,以教学诸子。遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及蓬莱洲。蓬莱州在海中,长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海,求蓬莱神山及仙药,止此洲不还。”

曹睿解松了对五斗米道的限制

可见曹睿已经解松了对五斗米道的限制,而且派人去海上求神山仙药。这时张鲁之婿燕王曹宇曾一度为大将军,这对天师道(即五斗米道)的传播无疑是有利的。此时达官贵人喜好神仙方术者不在少数,如议郎李覃学辟谷,军谋祭酒弘农董芬之习吐纳等。又有一些著名文人如稚康、何晏、王弼等既好老庄之书,亦好养生之术,并为之著书立论,如嵇康撰《养生》宣扬“若安期、彭祖之论,可以善求而得。”这便导向神仙方术直接为门阀贵族服务,从而使民间道教急速向贵族道教转化。

五斗米道传播由北向南 门阀贵族纷纷信教

同时,曹操平汉中后,拔汉中之民数万户以充实长安及三辅,五斗米道之徒民被迫北迁魏地,因而五斗米道原来的组织体系便被打破,祭酒徒众分散各地。张鲁的后继者曾试图重新统一五斗米道,发布了《大道家戒令》,但是无济于事。由此,五斗米道在北方民间传播开来,并且一直传到江南。江南五斗米道信徒中重要人物有门阀贵族郗 、王羲之、王献之、杜子恭等。

这时的民间道教已经不再是一个完整的宗教形式,而是形成一些互不隶属的区域性宗教集团。期间不断掀起群众起义的风暴,其中不少都带有宗教色彩,尤其以披上五斗米道的外衣最为突出。较为著名者有陈瑞,传道于键为郡(郡治在今四川彭山江口场),自称天师,信徒众多,数以千计。有李流、李雄领导的农民起义,成员多为五斗米道信徒,后与天师道首领范长生联合,称雄蜀地。有孙恩、卢循领导的规模较大的群众起义,一度使东晋朝廷震俱。这些民间道教的起义活动,引起了封建统治者的严密关注,对于道教的发展产生了不利影响。

同时也说明了五斗米道如果按照旧有的形式发展下去,已经难以适应封建统治的需要。这时,上层道教的人物也从维护封建统治的目的出发,开始从道教内部进行清整改造。从东晋十六国后期至南北朝时代,中国南北方都出现了由门阀贵族道教徒发起的道教改革活动。道教面临一个新的历史发展阶段。

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